MERLIN ODER DER ALTE GOETHE
DIE LETZTEN JAHRE  (1823-32)

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Bildquelle: http://picasaweb.google.com/103227730357224152636/BildergalerieFranzHuth

gutes Wort auf dem Papiere hinterlassen müsse, so wie auch ihn soeben eine alte Rheinlandschaft des Hol­län­ders H. Sachtleven aufgerichtet habe. Er hat sie unter wechseln­den Namen angerufen, als verborgen wirk­sa­me »Mi­no­ri­tät für das Wah­re« in der Wissenschaft (Wanderjahre III 14), als stille »kleinste Schar« (Ver­mächt­nis) und mehr­fach als ver­folg­te »unterdrückte Kirche«. Schon in seinem epischen Fragment Die Ge­heim­nis­se (1784/85) tritt uns ei­ne solch iso­lierte Bruderschaft in »einer Art von ideellem Montserrat« ent­ge­gen, stell­ver­tre­tend für die höch­sten Denk­weisen und (religiösen) Überzeugungen des Menschen. Und nicht nur die Ge­mein­schaft der Tüch­ti­gen, son­dern auch das Tüchtige selbst wird so im »Zwischengesang« des an Carl Au­gust ge­rich­te­ten Ge­dichts Zur Logen­feier des dritten Septembers 1825 in seiner sich ver­ewi­gen­den, »un­ser zwei­tes Va­ter­land« ver­bürgenden Kraft gepriesen. Dieses Ideal leuchtet noch in Goe­thes letz­tem sym­bo­li­schem Al­tersbekenntnis zu einer antiken synkretistischen Sekte auf, die das Höch­ste oder Er­ha­ben­ste (›Hyp­si­stos‹) ver­ehr­te: Er habe bisher, teilt Goe­the am 22.3.1831 Boisserée mit, »kei­ne Kon­fes­si­on ge­fun­den, zu der ich mich völ­lig hätte bekennen mögen. Nun erfahr ich aber in meinen al­ten Ta­gen von ei­ner Sek­te der Hyp­sistarier, welche, zwischen Heiden, Juden und Christen ge­klemmt, sich er­klär­ten, das Be­ste, Voll­kom­menste, was zu ihrer Kenntnis käme, zu schätzen, zu bewun­dern, zu ver­eh­ren und, in­so­fern es al­so mit der Gott­heit im nahen Verhält­nis stehen müsse, anzube­ten. Da ward mir auf ein­mal aus ei­nem dunk­len Zeitalter her ein frohes Licht, denn ich fühlte, daß ich Zeitle­bens ge­trach­tet hat­te, mich zum Hyp­si­sta­ri­er zu qua­lifizieren«.

    Die mit der christlichen Heilsbotschaft spielende religiöse Diktion gab dem Katholiken Boisserée keine Ru­he, vergeb­lich, Goethe ließ sich auf seine trinitarischen Auslegungs­versuche des ›Hypsistos‹ nicht ein. Sei­ne Re­li­gi­o­si­tät bleibt bis zu­letzt de­zidiert nichtchristlich (vgl. die Anm. zur Unterhaltung mit Müller am 30.8.1827) und hält ent­ge­gen al­len end­zeit­li­chen Erwartungen an der Wir­kungskraft des tüchtig erfaßten ›Au­gen­blicks‹ oder ›Mo­ments‹ fest, an sei­ner in­ner­zeit­lich erbrachten, aber zeit­bildenden und gar Ewigkeit be­grün­den­den ›Präg­nanz‹ und ›Frucht­bar­keit‹. Diesem Heilig-Tüchtigen zugedacht bleiben denn auch seine re­li­gi­ö­sen Me­ta­phern für die ei­ge­ne ge­dämpfte Merlin-Existenz: sein »inneres Klostergarten-Leben«, das er be­son­ders in den Brie­fen an Zelter und im Kontrast zum bunten und lärmenden Berliner Treiben be­schwört, wenn er sein Ar­beits­zim­mer als »Klosterzelle« vor­stellt, als »Zelle« oder »Klause« mit Blick auf den von Mau­ern um­ge­be­nen »Klo­stergarten«, über den die Welt- und Tagesereignisse nur als phantasmagorische Wol­ken hin­weg­zö­gen oder auf des­sen schneebedeckten Flächen sich in der Einbildungskraft abzeichneten (28.1.1828 an Rein­hard und 28.12.1830 an Zelter).

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